Se essa escola fosse minha eu mandava ladrilhar com pedrinhas operacionais

A escola contemporânea vem sofrendo alterações na maneira de ensinar/aprender no campo social e educacional desde 1980. Década que condecorou a aplicabilidade dos estudos linguísticos iniciados em 1960. Os questionamentos começaram a orbitar na praticabilidade da teoria, e então a sala de aula se tornou a fonte das pesquisas da prática docente na escola.

Viu-se a necessidade de atualizar os objetivos que precisavam ser alcançados no processo educativo. Com a clientela em mudança, o ensino também precisava acompanhar esse processo.

     Os Parâmetros Curriculares Nacional vieram para orientar o professor na sua nova prática de ensino. A escola que sofreu grandes agressões com a ditadura militar, estava agora preocupada com a participação social do aluno. No lugar das atividades memorizadas, não operacionais e descontextualizadas, vieram as que exploravam a capacidade de contextualização, reflexão, provocação e análise.

Falando especificamente da Língua Portuguesa, a demanda do processo ensino-aprendizagem agora se baseava linguagem, atividade discursiva e textualidade. Produzir linguagem significa produzir discursos. Significa dizer algo para alguém, de uma determinada forma, num determinado contexto. O aluno agora é desafiado para autonomia e liberdade de expressão. Sobre isso, Viviane Mosé reflete a escola através de Nietzsche em seu livro A escola e os desafios contemporâneos: “ A consciência, pensa Nietzsche, está associada ao nascimento da linguagem articulada; quando se torna capaz de se referir às coisas por meio de sinais, de palavras, o ser humano começa também a produzir valores. Nomear é honrar, diferenciar e, necessariamente, avaliar. O ser humano não apenas avalia, mas guarda esses valores, os acumula na memória e os reproduz.”

Ainda hoje, no século XXI, muitos professores não se preocupam ou não estão preparados para a prática operacional reflexiva. Até porque o ensino que em que foram sujeitados estava ancorado na barbárie militar. Vivemos em tempos de instabilidade e incertezas, uma mudança de meios, enxurrada de informações. A prática docente que não acompanhar essas mudanças está fadada ao fracasso. É preciso antes de tudo entender as manifestações dos avanços presente na vida escolar que atinge a todos (do aluno até a direção), educar hoje significa saber mediar conhecimentos e não anulá-los.

Referência Bibliográfica 

MOSÉ, Viviane. A escola e os desafios contemporâneos. Ed Civilização Brasileira, Rio de Janeiro , 2013.

SEMANA FOLCLÓRICA : IDENTIDADE CULTURAL DO DISCENTE

Ensinar ao aluno que os elementos de sua própria cultura fazem parte do folclore brasileiro é um dos maiores desafios enfrentados por professores ao tratar do tema. Quando chegam à escola, as crianças trazem com elas os elementos culturais que estão mais próximo delas. Por isso, explicar a elas que essa "cultura caseira" faz parte da noção de folclore funciona melhor do que simplesmente apresentar lendas e mitos sem contextualizá-los. Tal atitude faz os alunos considerarem como folclore elementos que estão distantes deles, dos quais não participam. Isso pode provocar um desinteresse geral. Estimular os estudantes a pesquisar sobre suas próprias comunidades e até mesmo hábitos familiares pode ser um ótimo ponto de partida para o ensino da noção de folclore. A criança só pode entender a diversidade se perceber que faz parte disso. Uma forma eficiente de trazer essas questões para a sala de aula é contar que o conjunto desses costumes determina os aspectos culturais de um povo.

Segundo Brandão (1982), a palavra Folclore de origem inglesa Folk-Lore surgiu pela primeira vez em uma carta do inglês Willian John Thoms escrita na revista The Atheneum, em 1856. Thoms caracterizava a palavra Folclore a partir de duas palavras anglo-saxônicas Folk, que significa “povo” e Lore que significa 

“conhecimento”, juntas traduzem o sentido de um saber tradicional, a sabedoria de um povo.

Posteriormente, os ingleses criaram a “Sociedade do Folclore”, que tinha como objetivo estudar o povo, sua sociedade e suas tradições. Deste modo, as narrativas tradicionais conhecidas como contos, lendas e canções, os costumes tradicionais relativos aos códigos sociais e celebrações populares, as crenças e superstições ligadas à tecnologia rústica, magia e feitiçaria e as formas de linguagem presentes em dialetos, ditos populares e adivinhas passaram a ser foco de estudo (BRANDÃO, 1982).

As araras lendárias tiveram o objetivo de manter viva superstições e contos antigos da nossa cultura. Histórias contadas e  encenadas dialogaram com o aluno, partindo do processo de interlocução cultural. Processo este que é vital para manter vivo o mecanismo lúdico e capacidade da criança de ouvir, contar e então escrever as histórias. 

REFERÊNCIAS:

BRANDÃO, C. R. O que é Folclore? São Paulo: Brasiliense, 1982. (Coleção Primeiros Passos).